Différences entre les versions de « Le libéralisme de Hayek - Gilles Dostaler »
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| − | '''La société est pour Hayek un organisme dont le degré de complexité est plus élevé que celui de n’importe quel cerveau humain.''' Il est donc impossible pour l’esprit de donner une explication complète de sa nature et de son fonctionnement. C’est ce qui rend la planification socialiste impossible, et plus généralement tous les projets de reconstruction rationnelle des sociétés utopiques, depuis la Citée idéale de Platon jusqu’au communisme de Marx. | + | {{Center|Friedrich Hayek 4|}} |
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| + | '''La société est pour Hayek un organisme dont le degré de complexité est plus élevé que celui de n’importe quel cerveau humain.''' Il est donc impossible pour l’esprit de donner une explication complète de sa nature et de son fonctionnement. C’est ce qui rend la planification socialiste impossible, et plus généralement tous les projets de reconstruction rationnelle des sociétés utopiques, depuis la Citée idéale de [[Platon]] jusqu’au communisme de [[Karl Marx|Marx]]. | ||
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Il existerait entre les deux ordres, artificiel et naturel, un troisième type d’ordre. Cet ordre, Hayek le qualifie de « spontané » est le résultat de l’action humaine sans être pour autant le fruit d’un dessein (''design'') humain, donc sans avoir été conçu, voulu, planifié, construit par un individu ou un groupe d’individus en vue de servir des fins particulières. [...] | Il existerait entre les deux ordres, artificiel et naturel, un troisième type d’ordre. Cet ordre, Hayek le qualifie de « spontané » est le résultat de l’action humaine sans être pour autant le fruit d’un dessein (''design'') humain, donc sans avoir été conçu, voulu, planifié, construit par un individu ou un groupe d’individus en vue de servir des fins particulières. [...] | ||
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Le marché et la monnaie sont des ordres spontanés. Ils n’ont pas été créés délibérément par des individus, des gouvernement ou des nations. Ils sont le fruit d’une longue évolution dans laquelle la volonté et la raison humaines n’ont rien à voir. Il en est de même de la morale, du droit, du langage. | Le marché et la monnaie sont des ordres spontanés. Ils n’ont pas été créés délibérément par des individus, des gouvernement ou des nations. Ils sont le fruit d’une longue évolution dans laquelle la volonté et la raison humaines n’ont rien à voir. Il en est de même de la morale, du droit, du langage. | ||
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| − | L’homme a tendance à attribuer à des forces surnaturelles ce qu’il n’a pas lui-même crée. Ou bien il en attribue la création a une raison dont il surestime les capacités. Tel est le chemin suivi par le rationalisme constructiviste, pour lequel le marché, la monnaie, le langage, le droit, la société entière sont des créations de la raison humaine : « Les erreurs du rationalisme sont étroitement liées au dualisme cartésien, c’est à dire à la conception d’une substance spirituelle existant à part, qui se tient hors du monde ordonné de la nature et qui a rendu l’homme, ainsi doté d’esprit dès le début, capable de façonner les institutions de la société et de la culture au sein desquelles il vit » <ref>[[Friedrich | + | L’homme a tendance à attribuer à des forces surnaturelles ce qu’il n’a pas lui-même crée. Ou bien il en attribue la création a une raison dont il surestime les capacités. Tel est le chemin suivi par le rationalisme constructiviste, pour lequel le marché, la monnaie, le langage, le droit, la société entière sont des créations de la raison humaine : « Les erreurs du rationalisme sont étroitement liées au dualisme cartésien, c’est à dire à la conception d’une substance spirituelle existant à part, qui se tient hors du monde ordonné de la nature et qui a rendu l’homme, ainsi doté d’esprit dès le début, capable de façonner les institutions de la société et de la culture au sein desquelles il vit » <ref>[[Friedrich Hayek]], ''Droit, législation et liberté'' (1973-1979), trad. Raoul Audouin, éd. Presses universitaires de France, coll. Quadrige, 1995, vol. 1, « Règles et ordre », p. 20</ref>. |
| − | Telle est aussi la vision de Jean-Jacques Rousseau en vertu de laquelle la société est issue d’un contrat social (bien entendu contrat social, comme état de nature, sont au départ des constructions philosophiques). Cette conception s’est imposée facilement en France comme en Allemagne, mais elle en est venus à dominer la pensée sociale presque partout dans le monde. Elle implique que ce qui a été construit peut-être détruit et remplacé. Elle caractérise la vision freudienne comme celle de Marx ou de Keynes. Elle constitue la principale menace pour la survie d’une civilisation qui est le résultat d’une évolution longue et complexe. | + | Telle est aussi la vision de [[Jean-Jacques Rousseau]] en vertu de laquelle la société est issue d’un contrat social (bien entendu contrat social, comme état de nature, sont au départ des constructions philosophiques). Cette conception s’est imposée facilement en France comme en Allemagne, mais elle en est venus à dominer la pensée sociale presque partout dans le monde. Elle implique que ce qui a été construit peut-être détruit et remplacé. Elle caractérise la vision freudienne comme celle de [[Karl Marx|Marx]] ou de Keynes. Elle constitue la principale menace pour la survie d’une civilisation qui est le résultat d’une évolution longue et complexe. |
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Gilles Dostaler, Le libéralisme de Hayek (2001), éd. La Découverte, 2001.
La société est pour Hayek un organisme dont le degré de complexité est plus élevé que celui de n’importe quel cerveau humain. Il est donc impossible pour l’esprit de donner une explication complète de sa nature et de son fonctionnement. C’est ce qui rend la planification socialiste impossible, et plus généralement tous les projets de reconstruction rationnelle des sociétés utopiques, depuis la Citée idéale de Platon jusqu’au communisme de Marx.
Il existerait entre les deux ordres, artificiel et naturel, un troisième type d’ordre. Cet ordre, Hayek le qualifie de « spontané » est le résultat de l’action humaine sans être pour autant le fruit d’un dessein (design) humain, donc sans avoir été conçu, voulu, planifié, construit par un individu ou un groupe d’individus en vue de servir des fins particulières. [...]
Cette idée se présente sous la forme du paradoxe de la transformation de vices privés en vertu publiques. Mandeville affirme qu'un ordre social peut naître de l’interaction de pulsions égoïstes, non coordonnées. [...]
Le marché et la monnaie sont des ordres spontanés. Ils n’ont pas été créés délibérément par des individus, des gouvernement ou des nations. Ils sont le fruit d’une longue évolution dans laquelle la volonté et la raison humaines n’ont rien à voir. Il en est de même de la morale, du droit, du langage.
L’homme a tendance à attribuer à des forces surnaturelles ce qu’il n’a pas lui-même crée. Ou bien il en attribue la création a une raison dont il surestime les capacités. Tel est le chemin suivi par le rationalisme constructiviste, pour lequel le marché, la monnaie, le langage, le droit, la société entière sont des créations de la raison humaine : « Les erreurs du rationalisme sont étroitement liées au dualisme cartésien, c’est à dire à la conception d’une substance spirituelle existant à part, qui se tient hors du monde ordonné de la nature et qui a rendu l’homme, ainsi doté d’esprit dès le début, capable de façonner les institutions de la société et de la culture au sein desquelles il vit » [1].
Telle est aussi la vision de Jean-Jacques Rousseau en vertu de laquelle la société est issue d’un contrat social (bien entendu contrat social, comme état de nature, sont au départ des constructions philosophiques). Cette conception s’est imposée facilement en France comme en Allemagne, mais elle en est venus à dominer la pensée sociale presque partout dans le monde. Elle implique que ce qui a été construit peut-être détruit et remplacé. Elle caractérise la vision freudienne comme celle de Marx ou de Keynes. Elle constitue la principale menace pour la survie d’une civilisation qui est le résultat d’une évolution longue et complexe.
Notes
- ↑ Friedrich Hayek, Droit, législation et liberté (1973-1979), trad. Raoul Audouin, éd. Presses universitaires de France, coll. Quadrige, 1995, vol. 1, « Règles et ordre », p. 20
