Roger Scruton - Historique des versions

Europa7 : /* Bibliographie */

2025-05-10T05:04:06Z

Bibliographie

Europa7 : /* Citations */

2023-05-12T04:25:43Z

Citations

Europa7 : /* Bibliographie */

2023-05-11T21:33:44Z

Bibliographie

Europa7 le 4 juin 2022 à 22:26

2022-06-04T22:26:21Z

Europa7 le 14 mars 2021 à 20:17

2021-03-14T20:17:43Z

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Europa7 le 5 mars 2021 à 09:16

2021-03-05T09:16:01Z

Europa7 : /* Bibliographia */

2020-05-21T14:06:53Z

Bibliographia

Europa7 le 22 mars 2020 à 22:01

2020-03-22T22:01:52Z

Europa7 le 22 mars 2020 à 21:54

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Europa7 le 22 mars 2020 à 21:35

2020-03-22T21:35:22Z

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 {{Center|Roger Scruton 3|}}
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 {{DEFAULTSORT:Scruton, Roger}}
 [[Category:Auctores]]
 {{Footer}}

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 |ISBN=9782810007103
 |page=193}}
-{{Center|Roger Scruton 4|}}
 “'''National sovereignty is a precondition of democracy. And national sovereignty involves the right to determine who resides within the national borders''', who controls the nation’s assets, and who is entitled to the advantages of citizenship. It presupposes a ’we’ from which our bargaining begins and whose interests that bargaining serves.”
 {{Réf Livre
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 |ISBN=9782810007103
 |page=60-61}}
-{{Center|Roger Scruton 6|}}
 “But was the reaction against nationalism right? To put my answer in a nutshell: nationalism, as an ideology, is dangerous in just the way that ideologies are dangerous. It occupies the space vacated by religion, and in doing so excites the true believer both to worship the national idea and to seek in it for what it cannot provide — the ultimate purpose of live, the way to redemption and the consolation for all our woes.”
 {{Réf Livre
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 |ISBN=9782810007103
 |page=254}}
-{{Center|Roger Scruton 3|}}
 “Those who believe that social order should place constraints on the market are therefore right. But in a true spontaneous order the constraints are already there, in the form of customs, laws and morals. If those good things decay, then there is no way, according to Hayek, that legislation can replace them. For they arise spontaneously or not at all, and the imposition of legislative edicts for the ’good society’ may threaten what remains of the accumulated wisdom that makes such a society possible. [...]
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 |ISBN=9782810007103
 |page=98-99}}
-{{Center|Roger Scruton 5|}}
 “One Christian response is to say simply that the state can define marriage as it will, can confer whatever legal privileges on whatever couples it should single out for its protection, but that this has no bearing on the reality, which is a matter of metaphysics, not convention. Marriage, in this view, is a sacrament, and can be neither made nor unmade by the state. Nothing, therefore, is changed by the new legal order. [...]
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 == Bibliographie ==

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 {{Affiliation|https://europa-diffusion.com/fr/essais/6163-de-l-urgence-d-etre-conservateur.html|https://europa-diffusion.com/7335-home_default/de-l-urgence-d-etre-conservateur.jpg}}
 {{DEFAULTSORT:Scruton, Roger}}
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+[[Category:Auctores]]

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 {{Image|Roger Scruton|}}
-== Citationes ==
+== Citations ==
 « '''“Populisme” sert à désigner ce que veut le peuple, sans l’aide des intellectuels de gauche pour le définir.''' »
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 |page=248}}
 {{Center|Roger Scruton 7|}}
-== Bibliographia ==
+== Bibliographie ==
 {{Affiliation|https://europa-diffusion.com/fr/essais/6163-de-l-urgence-d-etre-conservateur.html|https://europa-diffusion.com/7335-home_default/de-l-urgence-d-etre-conservateur.jpg}}

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 |ISBN=9782810007103
 |page=98-99}}
 {{Center|Roger Scruton 5|}}
 “One Christian response is to say simply that the state can define marriage as it will, can confer whatever legal privileges on whatever couples it should single out for its protection, but that this has no bearing on the reality, which is a matter of metaphysics, not convention. Marriage, in this view, is a sacrament, and can be neither made nor unmade by the state. Nothing, therefore, is changed by the new legal order. [...]

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 |page=61}}
-“Those defects are serious enough. However, it seems to me that the real perversion of socialism is not to be found in the topsy-turvy economic theories that fascinated Marx, nor in the theories of social justice proposed by thinkers like John Rawls. '''The real perversion is a peculiar fallacy that sees life in society as one in which every success is someone else’s failure. According to this fallacy, all gains are paid for by the losers. Society is a zero-sum game, in which costs benefits balance out, and in which the winners’ winning causes the losers’ loss. [...]'''
+“Those defects are serious enough. However, it seems to me that the real perversion of socialism is not to be found in the topsy-turvy economic theories that fascinated Marx, nor in the theories of social justice proposed by thinkers like John Rawls. The real perversion is a peculiar fallacy that sees life in society as one in which every success is someone else’s failure. According to this fallacy, all gains are paid for by the losers. Society is a zero-sum game, in which costs benefits balance out, and in which the winners’ winning causes the losers’ loss. [...]
-'''It seems to me that this zero-sum fallacy underlies the widespread belief that equality and justice are the same idea [...].'''”
+It seems to me that this zero-sum fallacy underlies the widespread belief that equality and justice are the same idea [...].”
 {{Réf Livre
 |langue=en
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 |ISBN=9781472924001
 |page=46}}
-:« Ces imperfections sont déjà suffisamment graves. Cependant, il me semble que la véritable perversion du socialisme ne réside pas dans les théories économiques sans dessus dessous qui fascinaient Marx, ni dans celles de la justice sociale proposées par des penseurs comme John Rawls. '''Sa véritable perversion est celle d’une erreur particulière, selon laquelle la vie en société est faite de telle sorte que le succès des uns implique l’échec des autres. Selon cette erreur, les gains des uns se paient des pertes des autres. La société est un jeu à somme nulle, où les coûts et les profits s’équilibrent et la victoire des gagnants cause la perte des perdants. [...]'''
+:« Ces imperfections sont déjà suffisamment graves. Cependant, il me semble que la véritable perversion du socialisme ne réside pas dans les théories économiques sans dessus dessous qui fascinaient Marx, ni dans celles de la justice sociale proposées par des penseurs comme John Rawls. Sa véritable perversion est celle d’une erreur particulière, selon laquelle la vie en société est faite de telle sorte que le succès des uns implique l’échec des autres. Selon cette erreur, les gains des uns se paient des pertes des autres. La société est un jeu à somme nulle, où les coûts et les profits s’équilibrent et la victoire des gagnants cause la perte des perdants. [...]
-:'''Il me semble que cette erreur de la somme nulle sous-tend la croyance répandue que l’égalité et la justice sont une seule et même idée [...].''' »
+:Il me semble que cette erreur de la somme nulle sous-tend la croyance répandue que l’égalité et la justice sont une seule et même idée [...]. »
 :{{Réf Livre
 |auteur=Roger Scruton
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 |page=82}}
-“The ’down with us’ mentality is devoted to rooting out old and unsustainable loyalties. And when the old loyalties die, so does the old form of membership. '''Enlightenment, which seems to lead of its own accord to a culture of repudiation, thereby destroys enlightenment, by undermining the certainties on which citizenship is founded.''' This is what we have witnessed in the intellectual life of the West.”
+“The ’down with us’ mentality is devoted to rooting out old and unsustainable loyalties. And when the old loyalties die, so does the old form of membership. Enlightenment, which seems to lead of its own accord to a culture of repudiation, thereby destroys enlightenment, by undermining the certainties on which citizenship is founded. This is what we have witnessed in the intellectual life of the West.”
 {{Réf Livre
 |langue=en
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 |ISBN=9781472924001
 |page=83}}
-:« “À bas notre culture” : cette mentalité se consacre à déraciner des loyautés considérées comme vieilles et intenables. Lorsque meurent les anciennes loyautés, l’ancienne forme d’appartenance fait de même. '''Ainsi les Lumières, qui semblent mener de leur propre chef à une culture de la répudiation, détruisent les Lumières, en portant atteinte aux certitudes sur lesquelles se fonde la citoyenneté.''' C’est ce que nous avons observé dans la vie intellectuelle de l’Ouest. »
+:« “À bas notre culture” : cette mentalité se consacre à déraciner des loyautés considérées comme vieilles et intenables. Lorsque meurent les anciennes loyautés, l’ancienne forme d’appartenance fait de même. Ainsi les Lumières, qui semblent mener de leur propre chef à une culture de la répudiation, détruisent les Lumières, en portant atteinte aux certitudes sur lesquelles se fonde la citoyenneté. C’est ce que nous avons observé dans la vie intellectuelle de l’Ouest. »
 :{{Réf Livre
 |auteur=Roger Scruton
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 |page=136}}
-“'''As I remarked, in the wake of the Second World War the political elite in the defeated nations became sceptical towards the nation state. The European Union arose from the belief that the European wars had been caused by national sentiment, and that what is needed is a new, trans-national form of government, which will unite people around their shared interest in peaceful coexistence.''' Unfortunately, people don’t identify themselves in that way. There is no first-person plural of which the European institutions are the political expression. The Union is founded in a treaty, and treaties derive their authority from the entities that sign them. Those entities are the nation states of Europe from which the loyalties of the European people derive. The Union, which has set out to transcend those loyalties, therefore suffers from a permanent crisis of legitimacy.”
+“As I remarked, in the wake of the Second World War the political elite in the defeated nations became sceptical towards the nation state. The European Union arose from the belief that the European wars had been caused by national sentiment, and that what is needed is a new, trans-national form of government, which will unite people around their shared interest in peaceful coexistence. Unfortunately, people don’t identify themselves in that way. There is no first-person plural of which the European institutions are the political expression. The Union is founded in a treaty, and treaties derive their authority from the entities that sign them. Those entities are the nation states of Europe from which the loyalties of the European people derive. The Union, which has set out to transcend those loyalties, therefore suffers from a permanent crisis of legitimacy.”
 {{Réf Livre
 |langue=en
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 |ISBN=9781472924001
 |page=35}}
-:« '''Comme je l’ai noté, à la suite de la Seconde Guerre mondiale, l’élite politique des nations défaites devint sceptique vis-à-vis de l’État-nation. L’UE naquit de la croyance que les guerres européennes avaient été causées par le sentiment national et que l’on avait besoin d’une forme nouvelle et transnationale de gouvernement, qui unirait les hommes autour de leur intérêt commun pour la coexistence pacifique.''' Malheureusement, ce n’est pas ainsi que les peuples conçoivent leur identité. Il n’y a pas de première personne du pluriel dont les institutions européennes seraient l’expression politique. L’Union est fondée sur un traité et les traités tirent leur autorité des entités qui les signent. Ces entités sont les États-nations d’Europe, dont émane la loyauté des peuples européens. L’Union, qui a entrepris de transcender cette loyauté, souffre par conséquent d’une crise permanent de légitimité. »
+:« Comme je l’ai noté, à la suite de la Seconde Guerre mondiale, l’élite politique des nations défaites devint sceptique vis-à-vis de l’État-nation. L’UE naquit de la croyance que les guerres européennes avaient été causées par le sentiment national et que l’on avait besoin d’une forme nouvelle et transnationale de gouvernement, qui unirait les hommes autour de leur intérêt commun pour la coexistence pacifique. Malheureusement, ce n’est pas ainsi que les peuples conçoivent leur identité. Il n’y a pas de première personne du pluriel dont les institutions européennes seraient l’expression politique. L’Union est fondée sur un traité et les traités tirent leur autorité des entités qui les signent. Ces entités sont les États-nations d’Europe, dont émane la loyauté des peuples européens. L’Union, qui a entrepris de transcender cette loyauté, souffre par conséquent d’une crise permanent de légitimité. »
 :{{Réf Livre
 |auteur=Roger Scruton

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 |page=145}}
-“'''When the French Revolutionaries burst onto the stage of world politics it was with the declaration that henceforth it is not the sovereign, or the law, or the deity that will command the allegiance of the citizen, but the nation.''' The Abbé Sieyès, in his inflammatory pamphlet, ''What is the Third Estate?'' of 1789, expressed the point succinctly. ’The nation is prior to everything. It is the source of everything. Its will is always legal ... The manner in which a nation exercises its will does not matter; the point is that it does exercise it; any procedure is adequate, and its will is always the supreme law.’ Twenty years and two million deaths later, when the will of the French nation had been spread across Europe by Napoleon’s conquests, it was clear that a wholly new conception of political life had entered the consciousness of Europe. All across the continent, nationalist movements were calling people to arms against local monarchs and imperial settlements, rallying them in the name of fictitious ideas of race and kinship, championing one language against another and one way of life against its neighbour, and in general unsettling whatever remained to be unsettled after the mess that Napoleon had made.”
+“When the French Revolutionaries burst onto the stage of world politics it was with the declaration that henceforth it is not the sovereign, or the law, or the deity that will command the allegiance of the citizen, but the nation. The Abbé Sieyès, in his inflammatory pamphlet, ''What is the Third Estate?'' of 1789, expressed the point succinctly. ’The nation is prior to everything. It is the source of everything. Its will is always legal ... The manner in which a nation exercises its will does not matter; the point is that it does exercise it; any procedure is adequate, and its will is always the supreme law.’ Twenty years and two million deaths later, when the will of the French nation had been spread across Europe by Napoleon’s conquests, it was clear that a wholly new conception of political life had entered the consciousness of Europe. All across the continent, nationalist movements were calling people to arms against local monarchs and imperial settlements, rallying them in the name of fictitious ideas of race and kinship, championing one language against another and one way of life against its neighbour, and in general unsettling whatever remained to be unsettled after the mess that Napoleon had made.”
 {{Réf Livre
 |langue=en
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 |ISBN=9781472924001
 |page=31}}
-:« '''Lorsque les révolutionnaires français firent irruption sur la scène politique mondiale, ce fut en déclarant que, dorénavant, l’allégeance du citoyen ne serait plus ordonnée par le souverain, la loi ou la divinité, mais par la nation.''' L’abbé Sieyès, dans son pamphlet incendiaire de 1789 ''Qu’est-ce que le tiers-État ?'', en donna l’argument succinctement : “La nation existe avant tout, elle est à l’origine de tout. Sa volonté est toujours légale [...]. De quelque manière qu’une nation veuille, il suffit qu’elle veuille ; toutes les formes sont bonnes, et sa volonté est toujours la loi suprême.”
+:« Lorsque les révolutionnaires français firent irruption sur la scène politique mondiale, ce fut en déclarant que, dorénavant, l’allégeance du citoyen ne serait plus ordonnée par le souverain, la loi ou la divinité, mais par la nation. L’abbé Sieyès, dans son pamphlet incendiaire de 1789 ''Qu’est-ce que le tiers-État ?'', en donna l’argument succinctement : “La nation existe avant tout, elle est à l’origine de tout. Sa volonté est toujours légale [...]. De quelque manière qu’une nation veuille, il suffit qu’elle veuille ; toutes les formes sont bonnes, et sa volonté est toujours la loi suprême.”
 :Vingt ans et deux millions de morts plus tard, lorsque la volonté de la nation française eut été répandue à travers l’Europe par les conquêtes de Napoléon, il était clair qu’une conception entièrement nouvelle de la vie politique avait pénétré la conscience européenne. Partout sur le continent, les mouvements nationalistes en appelaient aux hommes pour qu’ils s’arment contre les rois locaux et les régimes impériaux, les ralliant au nom des idées fictives de la race et de la parenté, prenant la défense d’une langue contre une autre et d’une culture contre celle du voisin, et en général perturbant tout ce qui pouvait encore l’être après le désordre causé par Napoléon. »

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Europa7 le 4 juin 2022 à 22:26

Europa7 le 14 mars 2021 à 20:17

Europa7 le 5 mars 2021 à 09:16

Europa7 : /* Bibliographia */

Europa7 le 22 mars 2020 à 22:01

Europa7 le 22 mars 2020 à 21:54

Europa7 le 22 mars 2020 à 21:35

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