Claude Lévi-Strauss - Historique des versions

Europa7 : /* Bibliographie */

2025-05-10T04:54:50Z

Bibliographie

Europa7 : /* Bibliographie */

2023-05-11T21:14:17Z

Bibliographie

Europa7 le 4 juin 2022 à 22:36

2022-06-04T22:36:13Z

Europa7 : /* Bibliographia */

2020-05-29T19:28:33Z

Bibliographia

Europa7 : /* Textus */

2020-05-29T16:03:42Z

Textus

Europa7 le 29 mai 2020 à 16:00

2020-05-29T16:00:25Z

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:18

2020-05-29T15:18:53Z

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:12

2020-05-29T15:12:24Z

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:10

2020-05-29T15:10:31Z

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:09

2020-05-29T15:09:38Z

@@ Ligne 71 : / Ligne 71 : @@
 *{{fr}}[[Race et Culture - Claude Lévi-Strauss]]
 {{DEFAULTSORT:Levi-Strauss, Claude}}
 [[Category:Auctores]]
 {{Footer}}

@@ Ligne 76 : / Ligne 76 : @@
 {{Affiliation|https://europa-diffusion.com/fr/philosophie/3154-race-et-histoire.html|https://europa-diffusion.com/9217-home_default/race-et-histoire.jpg}}
 {{DEFAULTSORT:Levi-Strauss, Claude}}
-{{Facebook}}
+[[Category:Auctores]]

@@ Ligne 1 : / Ligne 1 : @@
 {{Image|Claude Lévi-Strauss 3|}}
-== Citationes ==
+== Citations ==
 « Il y a simultanément à l’œuvre, dans les sociétés humaines, des forces travaillant dans des directions opposées : les unes tendent au maintien et même à l’accentuation des particularismes ; les autres agissant dans le sens de la convergence et de l’affinité. [...] Quand on étudie de tels faits — et d’autres domaines de la civilisation, comme les institutions sociales, l’art, la religion, en fourniraient aisément de semblables — on en vient à se demander si les sociétés humaines ne se définissent pas, eu égard à leurs relations mutuelles, par un certain ''optimum'' de diversité au-delà duquel elles ne sauraient aller, mais en dessous duquel elles ne peuvent, non plus, descendre sans danger. »
@@ Ligne 68 : / Ligne 68 : @@
 }}
 {{Center|Claude Lévi-Strauss 2|}}
-== Textus ==
+== Textes ==
 *{{fr}}[[Race et Culture - Claude Lévi-Strauss]]
-== Bibliographia ==
+== Bibliographie ==
 {{Affiliation|https://europa-diffusion.com/fr/philosophie/3154-race-et-histoire.html|https://europa-diffusion.com/9217-home_default/race-et-histoire.jpg}}

@@ Ligne 74 : / Ligne 74 : @@
 == Bibliographia ==
-{{Affiliation|https://europa-diffusion.com/fr/philosophie/3154-race-et-histoire.html|https://europa-diffusion.com/3197-home_default/race-et-histoire.jpg}}
+{{Affiliation|https://europa-diffusion.com/fr/philosophie/3154-race-et-histoire.html|https://europa-diffusion.com/9217-home_default/race-et-histoire.jpg}}
 [[Category:Auctor]]
 {{DEFAULTSORT:Levi-Strauss, Claude}}
 {{Facebook}}

@@ Ligne 70 : / Ligne 70 : @@
 == Textus ==
-*{{fr}}[[Race et culture - Claude Lévi-Strauss]]
+*{{fr}}[[Race et Culture - Claude Lévi-Strauss]]
 == Bibliographia ==

@@ Ligne 5 : / Ligne 5 : @@
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
-|titre=Race et histoire
+|titre=Race et Histoire
 |année d'origine=1952
 |éditeur=Gallimard
@@ Ligne 16 : / Ligne 16 : @@
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
-|titre=Race et histoire
+|titre=Race et Histoire
 |année d'origine=1952
 |éditeur=Gallimard
@@ Ligne 27 : / Ligne 27 : @@
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
-|titre=Race et histoire
+|titre=Race et Histoire
 |année d'origine=1952
 |éditeur=Gallimard
@@ Ligne 38 : / Ligne 38 : @@
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
-|titre=Race et histoire
+|titre=Race et Histoire
 |année d'origine=1952
 |éditeur=Gallimard
@@ Ligne 49 : / Ligne 49 : @@
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
-|titre=Race et histoire
+|titre=Race et Histoire
 |année d'origine=1952
 |éditeur=Gallimard
@@ Ligne 60 : / Ligne 60 : @@
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
-|titre=Race et histoire
+|titre=Race et Histoire
 |année d'origine=1952
 |éditeur=Gallimard

@@ Ligne 57 : / Ligne 57 : @@
 }}
-« '''[...] la simple proclamation de l'égalité naturelle entre tous les hommes et de la fraternité qui doit les unir, sans distinction de races ou de cultures, a quelque chose de décevant pour l'esprit, parce qu'elle néglige une diversité de fait, qui s'oppose à l'observation [...].''' »
+« '''[...] la simple proclamation de l’égalité naturelle entre tous les hommes et de la fraternité qui doit les unir, sans distinction de races ou de cultures, a quelque chose de décevant pour l’esprit, parce qu’elle néglige une diversité de fait, qui s’oppose à l’observation [...].''' »
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss

@@ Ligne 13 : / Ligne 13 : @@
 }}
-« L’attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu’elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. "Habitudes de sauvages", "cela n’est pas de chez nous", "on ne devrait pas permettre cela", etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion, en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères.  Ainsi l’Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. Or derrière ces épithètes se dissimule un même jugement : il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l’inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire "de la forêt", évoque aussi un genre de vie animal, par opposition à la culture humaine. Dans les deux cas, on refuse d’admettre le fait même de la diversité culturelle ; on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit »
+« L’attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu’elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. “Habitudes de sauvages”, “cela n’est pas de chez nous”, “on ne devrait pas permettre cela”, etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion, en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères.  Ainsi l’Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. Or derrière ces épithètes se dissimule un même jugement : il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l’inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire “de la forêt”, évoque aussi un genre de vie animal, par opposition à la culture humaine. Dans les deux cas, on refuse d’admettre le fait même de la diversité culturelle ; on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit »
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
@@ Ligne 24 : / Ligne 24 : @@
 }}
-« [...] c’est dans la mesure même où l’on prétend établir une discrimination entre les cultures et les coutumes que l’on s’identifie le plus complètement avec celles que l’on essaye de nier. En refusant l’humanité à ceux qui apparaissent comme les plus "sauvages" ou "barbares" de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie. »
+« [...] c’est dans la mesure même où l’on prétend établir une discrimination entre les cultures et les coutumes que l’on s’identifie le plus complètement avec celles que l’on essaye de nier. En refusant l’humanité à ceux qui apparaissent comme les plus “sauvages” ou “barbares” de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie. »
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss
@@ Ligne 35 : / Ligne 35 : @@
 }}
-« Car les tentatives faites pour connaître la richesse et l’originalité des cultures humaines, et pour les réduire à l’état de répliques inégalement arriérées de la civilisation occidentale, se heurtent à une autre difficulté, qui est beaucoup plus profonde : en gros [...] toutes les sociétés humaines ont derrière elles un passé qui est approximativement du même ordre de grandeur. Pour traiter certaines sociétés comme des "étapes" du développement de certaines autres, il faudrait admettre qu’alors que, pour ces dernières, il se passait quelque chose, pour celles-là il ne se passait rien — ou fort peu de choses. Et en effet, on parle volontiers des "peuples sans histoire" (pour dire parfois que ce sont les plus heureux). Cette formule elliptique signifie seulement que leur histoire est et restera inconnue, mais non qu’elle n’existe pas. Pendant des dizaines et même des centaines de millénaires, là-bas aussi, il y a eu des hommes qui ont aimé, haï, souffert, inventé, combattu. En vérité, il n’existe pas de peuples enfants ; tous sont adultes, même ceux qui n’ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur adolescence. »
+« Car les tentatives faites pour connaître la richesse et l’originalité des cultures humaines, et pour les réduire à l’état de répliques inégalement arriérées de la civilisation occidentale, se heurtent à une autre difficulté, qui est beaucoup plus profonde : en gros [...] toutes les sociétés humaines ont derrière elles un passé qui est approximativement du même ordre de grandeur. Pour traiter certaines sociétés comme des “étapes” du développement de certaines autres, il faudrait admettre qu’alors que, pour ces dernières, il se passait quelque chose, pour celles-là il ne se passait rien — ou fort peu de choses. Et en effet, on parle volontiers des “peuples sans histoire” (pour dire parfois que ce sont les plus heureux). Cette formule elliptique signifie seulement que leur histoire est et restera inconnue, mais non qu’elle n’existe pas. Pendant des dizaines et même des centaines de millénaires, là-bas aussi, il y a eu des hommes qui ont aimé, haï, souffert, inventé, combattu. En vérité, il n’existe pas de peuples enfants ; tous sont adultes, même ceux qui n’ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur adolescence. »
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss

@@ Ligne 46 : / Ligne 46 : @@
 }}
-« La chance qu’a une culture de totaliser cet ensemble complexe d’inventions de tous ordres que nous appelons une civilisation est fonction du nombre et de la diversité des cultures avec lesquelles elle participe à l’élaboration — le plus souvent involontaire — d’une commune stratégie. Nombre et diversité, disons-nous […]. Il n’y a donc pas de société cumulative en soi et par soi. L’histoire cumulative n’est pas la propriété de certaines races ou de certaines cultures qui se distingueraient ainsi des autres. Elle résulte de leur ''conduite''  plutôt que de leur ''nature''. Elle exprime une certaine modalité d’existence des cultures qui n’est autre que leur ''manière d’être ensemble''. En ce sens, on peut dire que l’histoire cumulative est la forme d’histoire caractéristique de ces super-organismes sociaux que constituent les groupes de sociétés, tandis que l’histoire stationnaire — si elle existait vraiment — serait la marque de ce genre de vie inférieur qui est celui des sociétés solitaires. L’exclusive fatalité, l’unique tare qui puissent affliger un groupe humain et l’empêcher de réaliser pleinement sa nature, c’est d’être seul. »
+« La chance qu’a une culture de totaliser cet ensemble complexe d’inventions de tous ordres que nous appelons une civilisation est fonction du nombre et de la diversité des cultures avec lesquelles elle participe à l’élaboration — le plus souvent involontaire — d’une commune stratégie. Nombre et diversité, disons-nous [...]. Il n’y a donc pas de société cumulative en soi et par soi. L’histoire cumulative n’est pas la propriété de certaines races ou de certaines cultures qui se distingueraient ainsi des autres. Elle résulte de leur ''conduite''  plutôt que de leur ''nature''. Elle exprime une certaine modalité d’existence des cultures qui n’est autre que leur ''manière d’être ensemble''. En ce sens, on peut dire que l’histoire cumulative est la forme d’histoire caractéristique de ces super-organismes sociaux que constituent les groupes de sociétés, tandis que l’histoire stationnaire — si elle existait vraiment — serait la marque de ce genre de vie inférieur qui est celui des sociétés solitaires. L’exclusive fatalité, l’unique tare qui puissent affliger un groupe humain et l’empêcher de réaliser pleinement sa nature, c’est d’être seul. »
 {{Réf Livre
 |auteur=Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss - Historique des versions

Europa7 : /* Bibliographie */

Europa7 : /* Bibliographie */

Europa7 le 4 juin 2022 à 22:36

Europa7 : /* Bibliographia */

Europa7 : /* Textus */

Europa7 le 29 mai 2020 à 16:00

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:18

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:12

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:10

Europa7 le 29 mai 2020 à 15:09

Europa7 : /* Bibliographie */

Europa7 : /* Bibliographie */

Europa7 : /* Bibliographia */

Europa7 : /* Textus */